14 . Мессия
- Мессия для воплощенных существ есть единственная альтернатива актуальной нищете бытия.
- Эта альтернатива предполагает, что в потенции бытия заложено неизмеримо больше, чем открывается в его действительной реализации.
- Сущностью этого разрыва между потенциальным и действительным является принципиальная поврежденность бытия.
- Принципиальная поврежденность — это нарушение простой самодостаточности бытия.
- Неповрежденное бытие представляет собой чистое наличие, свободное от внутреннего конфликта.
- Для этого чистого наличия не существует проблемы цели и обоснования.
- В чистом наличии изначальный произвол полагает себя непосредственным безальтернативным образом.
- Герметическая замкнутость на самой себе в этом случае является совершенно девственной.
- Отсутствие альтернативы в бытийном проявлении произвола являет собой первоначальное совершенное блаженство.
- Блаженное бытие находится в полном неведении относительно неотъемлемо присущего ему трагизма.
- Трагизм герметической замкнутости не проявлен именно благодаря тому, что она еще не повреждена.
- В этом состоянии знание герметической замкнутости существует только как знание совершенной полноты.
- Свободное от проблемы знание совершенной полноты есть сущность позитивного духа.
- Будучи девственным, позитивный дух переживает себя как некую роскошь наличия.
- Принципиальное качество блаженства заключено именно в этом переживании.
- Поврежденное бытие есть бытие, испытавшее последствия параболического вторжения извне.
- Это вторжение обнаруживает возможность несолидарности с бытием.
- Сама по себе такая возможность сразу ограничивает власть онтологии над тем, что существует.
- Ограничение этой власти переживается позитивным духом как утрата своей изначальной девственности.
- Ограничение власти онтологии является радикальным концом состояния блаженства.
- В сущности, прекращение блаженства фиксируется как непреходящая травма в глубинах космической памяти.
- Эта травма определяет программу судьбы воплощенных существ.
- Сама судьба возникает из ограничения власти бытия над существующим.
- В программе судьбы воплощена метафизическая ненависть позитивного духа к утрате девственности.
- Прекращение изначального блаженства вовлекает позитивный дух в перипетии временного конфликта.
- С точки зрения позитивного духа, в космической длительности совершается борьба за восстановление абсолютного господства онтологической стихии.
- Поэтому вся сфера переживания воплощенных существ подчинена перспективе искупления.
- Для позитивного духа искупление есть уничтожение последствий параболического вторжения в реальность извне.
- Сущность этого вторжения есть парадоксальное оплодотворение реальности безусловно чуждым ей началом.
- Следствием вторжения в реальность извне является то, что суть вещей отрывается от их простой онтологической основы.
- Это означает, что сам факт существования не предопределяет больше внутренней значимости существующего.
- Онтологическая тотальность неповрежденного бытия через оплодотворение извне умаляется до простой констатации наличия.
- Таким образом, оплодотворенная чуждым себе началом реальность становится выражением глобального абсурда.
- Метафизическая сущность абсурда состоит в том, что пребывающая в бытии реальность становится вместилищем принципиально антибытийных тенденций.
- Эти тенденции, разрушительные для первоначального естественного бытия, выражает стремление превзойти это бытие радикальным безусловным образом.
- Такое стремление есть не что иное, как воля из герметической замкнутости наружу, к источнику параболического вторжения.
- Проявление разрушительных антибытийных тенденций представляет собой рождение внутри реальности нового хаоса.
- Естественный хаос, предшествовавший девственному бытию, есть бесконечная неопределенность потенций, пребывающих в глобальном произволе.
- Этот естественный хаос представляет собой сырой материал онтологической возможности.
- В неповрежденном девственном бытии власть онтологии есть сила контроля над естественным хаосом.
- Рождение нового хаоса означает парадоксальное внедрение в сферу наличия онтологической невозможности.
- Благодаря новому хаосу причинно-следственные пути предопределения становятся эфемерными.
- Сама свобода реализации присущих глобальному произволу возможностей приобретает драматический непредсказуемый характер.
- Сфера бытийной реализации становится ареной конфликта между неонтологическими тенденциями.
- Именно этот конфликт с его непредсказуемыми последствиями превращает простую бытийную длительность в историю.
- Позитивный дух, обладающий абсолютной властью над девственным бытием, не вмешивается в простую бытийную длительность.
- Простая бытийная длительность представляет собой естественное исчерпывание первоначальной энергии наличия.
- Таким образом, она протекает как равномерная однозначная диссолюция онтологической основы вещей.
- В простой бытийной длительности не осуществляется акт свершения, полагающий временные ориентации до и после.
- Рождение истории кладет конец абсолютизму предопределения.
- В исторической стихии предопределение превращается в объективный рок, враждебно противостоящий наличному бытию.
- Непредсказуемая драматическая свобода нового хаоса создает для позитивного духа необходимость вовлеченности в историческую стихию.
- Позитивный дух вынужден принять на себя миссию искупления поврежденного бытия через восстановление его утраченной девственности.
- В борьбе со стихией непредсказуемости позитивный дух противопоставляет новому хаосу принцип предназначения.
- Посредством этого принципа предопределение стремится восстановить свою утраченную власть.
- Принцип предназначения исходит их коллективной вовлеченности воплощенных существ в поврежденность бытия.
- Эта вовлеченность находит свое выражение в родовой общности.
- Единственной подлинной основой родовой общности является общность гибели.
- В общности гибели устанавливается принудительная ответственность воплощенных существ за последствия параболического вторжения извне.
- Эта ответственность реализуется в существовании коллективной судьбы.
- Принцип предназначения опирается на существование коллективной судьбы.
- Коллективная судьба — это прежде всего судьба архетипа, стоящего за конкретными воплощенными существами.
- Судьба архетипа выражается в специфически присущем ему типе гибели.
- Этот тип гибели есть негативная основа родового объединения существ.
- Поэтому вовлеченность в искупительную миссию позитивного духа может проявляться только как жажда коллективного родового бессмертия.
- Вовлеченность в искупительную миссию позитивного духа означает для вовлеченных существ ненависть к истории, как к драме неопределенности.
- С другой стороны, эта воплощенность утверждает полную зависимость воплощенных существ от фактической манифестации исторической стихии.
- Единство ненависти к истории и полной зависимости от ее проявления.
- Эта вечность достижима лишь через исцелительную победу позитивного духа, исторически воплощающегося как мессия.
- Позитивный дух, воплощаясь в мессии, становится архетипом, в котором реализуется избавление от коллективной судьбы.
- Вера воплощенных существ в мессию спровоцирована бременем коллективной судьбы.
- Реальная вера рождается только из воли субъективного духа к абсолютной доминации над новым хаосом.